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尤文论小说家的一些手法,玄德是一面镜子

文章作者:集团业务 上传时间:2019-09-15

自古以来直到今天,很多人污蔑出身低的人,都说是穷人乍富,必定穷奢极欲、以私废公,但是看看刘备,尤其把他和当时其他诸侯对比一下,就知道此言是多么的恶毒和虚妄。

《三国演义》中的刘备,作为位居领袖和统帅地位的蜀汉集团领袖,忠孝两全,仁义兼备,是当之无愧的集团道德领袖,但他在智慧文本的生动性、复杂性和文学感染力等方面则都弱于他们的属下,显得平庸、无能。正如俗语所言:刘备文不如孔明,武不如关、张、赵。正因为如此,展现在读者面前,具有鲜活生命力,给读者留下深刻印象的不是刘备,而是听命于他,被他所支配的诸葛亮、关羽、张飞、赵子龙等英雄群像。

小说家是有个人偏好的,这点毫无疑问是个人都有个人偏好没有七情六欲的是神仙不是人类

刘备少小失怙,生活贫贱,长年颠沛流离,直到进入晚年才有了诸侯霸业。但是他无论是为王称帝之后,都依然是宽厚仁慈,无论对待大臣还是百姓,从没见过他肆意杀伐,更没听说他穷奢极欲扩张自己的私生活。

尤文,刘备是文学人物,又是历史人物,历史上的刘备是一个充满英雄气概和王霸气质的“枭雄”。但作为文学形象的刘备为什么失落了人物的英雄气概而被塑造得“有德而平庸”,以至于其文学形象和历史形象竟然大异其貌呢?从传统文化的角度来看,应该说刘备形象的“有德而平庸”,正是作者在中国古代文化“重伦理”的儒家精神的深刻影响之下不断进行“醇儒”化的结果。

但是一个伟大的历史题材小说家又必须要限制自己无限为偶像贴金的行为尤其是历史主导问题,作者不能因为个人喜好而胡来写三国演义,不能因为作者喜欢周瑜,就把周瑜写成最后没死,再弄出个金刚不败之身来历史题材小说,虽然可以有些偏好,但是改动必须合理,本质必须遵循历史的轨迹

反观那些出身高的诸侯,袁氏兄弟四世三公,尤其袁术还是嫡出,但这个连白开水都不肯喝、一定要喝蜜水的穷奢极欲的卑贱之人,身上真是看不出一星半点旧家风范。而魏明帝曹睿,有曹公为祖,文帝为父,子建为叔,其家世高贵豪富文采风流冠于天下,可是才做了几年皇帝,就忍不住广修宫室,打算在豪华享受上与他那铜雀台上的祖父一较高下。这个出身帝王家的少年天子身上,也没看出半点传说中贵族应有的美德。

一 “醇儒”化的由来

但是小说家没有办法在不歪曲人物本质的情况下靠一些手法来美化偶像,同时打击偶像的对立面吗?答案是否定的最明显的就是诸葛亮和周瑜的问题

而出身贫寒、一生辛苦的刘玄德呢,他即便是做了皇帝之后也没有耽于享受过,自从赤壁之后他有了基业,他的两次婚姻都是政治婚姻,都是用自己的私生活为了国家社稷服务的,娶个皇后还是别人的遗孀。他未尝修建宫殿、未尝有珍馐蜜水的私人嗜好,旱荒之年下令禁酒,病笃之躯不返成都,而是在生活条件很差的军事重地白帝城驻跸。鱼复县改永安,史书上说得好听是“永安宫”,其实大家都知道那个地方不可能有什么宫,那只不过是昭烈皇帝的一个住处罢了。但有皇帝的地方才是真正的宫,这比洛阳城广袤巍峨的魏阙宫城要威严得多,因为蜀人都知道,他们的皇帝在永安,白帝高为三峡镇,有皇帝在那里,吴人不敢扣江关。

中国古代文化精神是一种“重伦理”的儒家精神。千百年来,这一思想精神积淀在民族文化的深层,作为一种自律性极强的集体无意识,深刻影响并左右着中华文化的发展,中国古代文学自然深受其影响。在这一历史发展的进程中,特别需要提及的是宋代理学的兴起使重德观念在意识形态领域的进一步强化。重德观念的一个重要特征就是以儒家伦理道德作为治国的根本。与此相联系,它在对待德道与力量、道德与才智问题上的一个基本的观念,就是“尚德贬力”、“重德轻才轻智”。

赤壁之战大战的指挥都是周瑜来操作的作者没有歪曲事实但是作者玩了个手法把做作战的内容一笔带过,你不能说他把功劳强加给了诸葛亮,但是,作者确实通过妙笔生花,转移了读书不精,不用大脑的读者的视线。赤壁之战让人津津乐道的,最后成了草船借箭和借东风,然后才是连环船和苦肉计。作者什么都没有歪曲,只不过把他想要表达的东西写的生动些,于是便成功的让读者转移了视线,而追根问底,作者的小说的内容没有脱离周瑜指挥若定的能耐,也没有否认诸葛亮的作用很小,但是就是这样一个简单的避重就轻,让读者偏移了。

士族被称为贵族,我不知道他们贵在何处。高贵的与卑贱的,天地与人心自有裁度。

北宋以后,随着封建汉唐盛世的不再,封建阶级为了维护自己的统治,开始弱化民族个性。与之相适应,在社会思潮方面,便是程朱理学的兴起。程朱理学以“存天理,灭人欲”为最高目标,提出“醇儒”式的理想人格。“醇儒”的本义是学识精醇的儒者,《汉书·贾山传》言“所言涉猎书记,不能为醇儒”,即是此意。在这里“醇儒”的意思则是只重视儒家道德修养的儒者。历史上,自孔子提出“女为君子儒,无为小人儒”以后,儒家便轻视功业而重视道德,甚至把“刚健有为”、“厚德载物”的人格理想也仅仅统一到“厚德”即进德修身方面。程朱理学更是把“醇儒”作为理想的人格追求,在全社会大力加以提倡。要求人们“绌去义利双行、王霸并用之说,而从事于惩忿窒欲、迁善改过之事,粹然以醇儒之道自律”,提出“内圣外王”。明朝初年的理学氛围,更是有过之而无不及,以“醇儒”为理想人格的儒生们“不知职掌何事”“问钱谷不知,问甲兵不知”“平居无事,只解打恭作揖,终日匡坐,如同泥塑”。

后人问起来,赤壁之战谁最功劳大啊,大部分读者是要掉进作者的陷阱,认可诸葛亮功劳盖天的,但是又说不出个所以然。把各个事件一个一个不带个人感情的枚举出来,结果愕然是相反的。

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