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自己童年,百味书斋

文章作者:企业品牌 上传时间:2019-10-03

原标题:百味书斋·花朵依然开满山

原标题:我小时候,谁不会捉蛐蛐就是大笨蛋 | 豫记

原标题:除了吃,广东能想想文化发展的事儿吗 | 地球知识局

花朵依然开满山

放学后,几个小朋友在小区的草丛里捉蛐蛐。他们蹑手蹑脚的样子,十分好笑。现在的孩子生在福窝,怎么会捉蛐蛐呢?可我们小时候,一个个是捉蛐蛐的行家,谁不会捉蛐蛐谁就是大笨蛋。

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中国的南北分界线是秦岭——淮河一线,此线的南面和北面,无论是自然条件、农业生产方式,还是地理风貌和人民的生活习俗,都有明显的差异。秦岭对中国地理、文化等各方面都有着特殊的意义,贾平凹写《山本》的初衷就是要为秦岭立传,他在《山本》题记中写道:“一条龙脉,横亘在那里,提携了黄河长江,统领着北方南方。这就是秦岭,中国最伟大的山。山本的故事,正是我的一本秦岭之志。”可以说,这是一本关于秦岭的百科全书,秦岭的地理风貌、风土人情、民风民俗、花草树木、飞禽走兽,书中应有尽有。当然,秦岭之大,不是一本书所能涵盖的,贾平凹不过是写了秦岭大山腹地中的一个小镇——涡镇,然而,窥一斑知全豹,涡镇就是秦岭的缩影,涡镇人的悲欢离合就是整个秦岭的阴晴圆缺。

翟红果 | 文

据说地球人民都关注分享我局了(⊙v⊙)

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(图源自网络)

捉蛐蛐,其乐无穷

NO.663-广东人有文化

《山本》的叙事模式是民间说史的模式,故事发生的时间是模糊的,我们只知道,这是20世纪二三十年代,军阀混战的乱世。乱世之中的涡镇,为了自保成立武装,以暴制暴,最终毁于炮火。

小时候,没有什么玩具,一年四季就循着天气变化,寻找快乐,如打陀螺、逮蚂蚱、捉蛐蛐。现在回想起来,玩得最开心的就是捉蛐蛐。捉蛐蛐捉出了童趣,捉出了协作,捉出了快乐。

作者:猫斯图 制图:孙绿 / 编辑:酸奶没泡沫

涡镇名字的由来,是因为黑河和白河在此交汇形成涡潭,状如太极图中的双鱼。这是历史旋涡的象征,也是正邪两派斗争的象征。然而,书中的人物常常是亦正亦邪的。

蛐蛐是俗称,它学名叫蟋蟀,亦称促织、夜鸣虫、将军虫、秋虫等。

中国互联网上对广东的梗,基本上可以用一句话来形容:没有一个福建人可以完整离开广东。

《山本》写乱世,乱世中有杀戮,更有拯救,有大恶,更有大善,正因为有杀戮和大恶,拯救和大善才更显得弥足珍贵。悬壶济世的盲者陈先生救死扶伤,慈悲为怀的哑尼宽展师父救苦救难,奔忙在芸芸众生中的陆菊人古道热肠、扶危济困,他们就是涡镇的活菩萨,承载着作者对生命救赎的悲悯情怀。

古代,妇女夜间纺纱织布。夜深人静,秋意正寒,蛐蛐躲在篱边墙下低吟浅唱,很像又急又快的织机声。

吃福建人,可能已经成为广东人近几年来最大的文化符号(IP)了。

正邪两赋论是《红楼梦》一书的哲学纲领,曹雪芹认为在正、邪之外存在第三种人性,是为正邪两赋,即为情而生,情诞生于正邪善恶之争的夹缝中,它超越了正邪善恶之争,不属于两派中的任何一派,而是自身独立,内蕴了真、美、爱、义、清净、圣洁、自由、创造等品质。这才是人世间精神追求的极致,人类极高明的理想,宇宙精神的终极目的。自从情诞生以来,善恶对立的两极格局就被打破,演变成善、恶、情三极格局。真正具有独立自存性的惟有善和情。《山本》中作者钟爱的主要人物陆菊人、陈先生、宽展师父,正是正邪两赋之人,他们仁慈、博爱,一如秦岭。只要有这仁慈、博爱在,秦岭就永远屹立在中国的土地上。

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《山本》写苦厄,也写对苦厄的超越,贾平凹说:“巨大的灾难,一场荒唐,秦岭什么也没改变,依然山高水长,苍苍莽莽,没改变的还有情感,无论在山头或河畔,即便是在石头缝里和牛粪堆上,爱的花朵仍然在开。”那些开满山的花朵才是山之本,那些花朵叫善和爱。

明代朱之番的“闲阶声彻琐窗中,暗送梧桐落叶风。高韵不缘矜战胜,微吟端欲做机工”, 生动形象地写出促织的由来。一声“促织”寄托人们对蛐蛐的喜爱。

这样是不行的。别说香港的金庸、港产电影、TVB等了,就是广州,早些年也少不了《情满珠江》这样让全国人民搬着椅子在电视前看的作品。

文/李季返回搜狐,查看更多

蛐蛐是个寻常的小虫子,喜欢穿一身褐黑色外衣,头角有两长眉,尾有两短须。雄的好斗,两翅摩擦发出响亮的声音,“唧唧”低吟,“嘘嘘”放歌, 很好听。

问题出在哪了?

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在孩提的时光里,蛐蛐是我们要好的“伙伴”。

近一百年来,广东的影响力在中国是相当瞩目的。前有广东人向全国输出革命思想,后有香港文艺界内地圈粉无数,粤港澳大湾区的文化辐射力,让很多其他地区难以望其项背。

上小学的时候,年年秋天都要抓蛐蛐,至少一星期有三四回吧。

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每每回忆起来,脑海里时常闪现出它跳跃时敏捷的身影,勇猛好斗的它也会奏出优美的琴声。有了它,在乡村度过的童年,欢乐有趣。

这么有自信的

秋季偏寒,蛐蛐爱藏在草丛、秸秆堆和土块下,尤其是玉米秆堆里和犁铧翻出的泥块里。

但是进入21世纪之后,粤港澳湾区的文化影响力却明显下降了,逐渐远离了文化中心的地位,在互联网评价中变成了一个只会吃的文化荒漠。

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放学后,小伙伴们就带着小瓶子,结伴而行,一起去捉蛐蛐。

来自煲仔饭的误解

凭经验选好地方,一人翻玉米秆,其他的在旁边静候,当蛐蛐试图四面逃蹿的时候,大家四散开来,猛扑过去用手扣住,一般成功的几率非常高。

这背后的原因很复杂,要解决这个问题也许也需要一些新的思路。

不过也有例外,一次可能扣不住,就穷追不舍,瞅机会再扑上去,如此三番五次,也能抓住蛐蛐。

对外无力的广东文化

这个过程是很快乐很享受的。

由于独特的山地、平原、海洋复合地形,广东文化可以大致上分为三个主要组成部分,分别是广府、客家和潮汕。而对于外人来说,显然以广州为核心的广府文化影响力最强。

我们有时候在草丛中找,有时搬开石头找,或者翻开泥土搜寻。必须瞪大眼睛,蹑手蹑脚走动。

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“嘘!甭吭气!”如果谁发现一只,我们就立刻屏住呼吸,一动不动站着,生怕惊走“猎物”。

而特殊的历史,让广州之外,在不大的地方,又形成了两个为人所熟知的地方文化中心。

然后,发现者就轻轻府下身,对准目标,以迅雷不及掩耳之势用手盖住它,再小心翼翼捉住。

其一是香港因漫长的殖民史而形成的西式香港文化,它和广府文化并称“省港”,在上个世纪的中国内地乃至全世界范围内,都具有强大的号召力;其二则是改革开放之后因为特殊的地理位置和政治地位而催生的深圳文化。几十年的发展,已经让深圳有了属于自己的拼搏文化,足以为全国所借鉴学习。

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香港曾经是那么的独一无二

“唉!太小了,不中。”“把它放了吧,没啥用!”大家很失望。

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要想捉到又大又肥的蛐蛐,就得卖力找。幸运儿是很少见的,大家捉的都是普通的,只有个别小伙伴才能捉到肥壮的蛐蛐。

但这些让人们引以为豪的广东内部文化成果,向外却似乎没有什么作为。粤港澳湾区的文化影响力下降,似乎已经是一个现实了。

这种蛐蛐被封为“蛐蛐王”,如果再捉到就封为“蛐蛐王后”。这时,有人不同意:“你咋知道它是公是母?”

粤港澳湾区的文化影响力逐渐薄弱,主要的原因大致上有三层:

“有了大王,这个当然是它老婆呗!”大家都“哈哈”大笑起来。

首先,被粤东西北三个方向群山包围的湾区,向海洋发展乃至做外贸移民的动力,甚至比向内地渗透更大,也就让广东文化与内地文化的交流偏少,直接导致了第二个问题。

有时候,我一个人也能捉。顺着蛐蛐的欢叫声找过去,终于在泥块边看到它。悄悄靠近,它却浑然不知,依旧欢唱着。

山岳重重...

伸出手,往前一扑,结果却扑个空。蛐蛐逃得可真快,一窜有一米多远,害得我也跟着跳起来。

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蛐蛐蹦走后还冲着我叫几声,似乎是在嘲笑我太笨了。又追一会儿,终于把它捉到,想着刚才笨拙的动作,自己都觉得好笑。

广东的方言对于习惯了普通话的中国人来说是非常拗口难学的。且不说谜一样的客家话和潮汕话,只算统治湾区的粤语,也已经让很多人头疼了。而文化输出,往往是要绑定在语言文字这个载体上,才能持续的。

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东南地区方言

这样费劲捉到的蛐蛐,一定是个儿大、四肢有力的。这样的蛐蛐,善于战斗,拼杀起来绝不退缩。

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每捉到一只,就装进玻璃瓶中。如果收获很丰盛,就放掉个儿小体弱的,留下体格强健的,作为决斗的“勇士”。

这其中的变迁,则折射出了湾区文化地位下降的第三个问题。

一只、两只……慢慢地,空荡荡的瓶子就装满蛐蛐,显得很热闹。看见装在瓶子里的蛐蛐,上下不停的跳动,长长的胡须一翘一翘的,心里挺满足的,像打了一次胜仗似的。

一个地区文化地位的高低,往往是和它的经济地位密切相关的。而粤港澳湾区,从百年前开始就是中国经济最富庶、最先接受西方生活方式的地区,当然成了人们喜爱观摩的对象。

抓蛐蛐的地方常常是荒草野地,或是刚刚犁过的田地。再加上,到处跑的一身汗。

香港律师和香港记者

所以,几乎每次捉完蛐蛐,就像一只泥猴,双手黑呼呼,鞋子湿漉漉,逃不了父母的一顿臭骂:“兔孙子,死不改,又去捉了,当饥当渴?”骂就骂呗,反正野也撒了,这算不了什么,一个字“值!”

是多少人年少时的偶像

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