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尤文五华乐趣同学群,多音节词之一

文章作者:企业品牌 上传时间:2019-11-19

原标题:小店方言词汇趣谈之三:多音节词之一

原标题:【五华籍作家卓尚基作品】五华乐趣同学群

原标题:首届“槐商”创客论坛在莲舍举办

碍娃娃

五华乐趣同学群

首届“槐商”创客论坛在莲舍举办

尤文,碍娃娃是太原城南赶车人的专用器物,亦是小店方言里属于赶车人的专用“术语”。

卓尚基 / 文图

“万众创新、大众创业”的佳音,犹如一夜春风,吹开了千树万树梨花;孵化器、众创空间火遍大江南北,重构新时代,开创新世界。在9月3日举办的沈丘首届“槐商”创客论坛上,来自沈丘的几十位商业大咖“槐商”,在秋意盎然的淮阳莲舍共同分享了“槐文化”的创意、梦想与激情。

现在屁股冒烟的机动车辆,不光动力充足前进速度快,而且挚动系统也非常之有效,只要坐在驾驶座上轻轻动脚,想快就快想慢就慢想停就停,那真是得心应“脚”。

五华有个妙趣横生的华城高中同学群。三年来,两班健在91人中,有65人参会,53人参加了微信群,群员都在65岁上下,根据各人爱好,以健康快乐为宗旨:唱歌跳舞、弹琴吹拉、游山玩水、编写创作、随身拍摄、登门叙旧、分头小聚等等,满满的正能量,还有早间新闻转发,坚持群里日日新鲜,个个非常活跃,忙得不亦乐乎。有效地激励这些花甲顽童,心态舒畅健康向上。

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在机动车辆没有进入乡野之前的漫长时间里,农村里只有尖轱辘牛车和胶轮马车。用牲畜来驺动的车辆,速度缓慢运行平稳,挚动问题不是非常重要,但也并非可有可无。因为驾驶畜动车辆与机动车辆相比,其难度在于作为动力的牲畜是有相当自主意识的动物而不是没有意识的的汽油机和柴油机。有时候赶车人心急火燎地想叫它们快步前进,它们却扭捏作态畏缩不前,有时你想叫它好好地停着呢,它却又焦燥不安蠢蠢欲动,所以必须得有个办法让车辆能停得住停得稳。那时的牛车马车上没有与现在的机动车辆上的“手刹”相类似的装置,让车辆停稳的装置只是简单的一块石头。如果需要停较长时间的话,就从附近找两块半头砖或石头蛋卡在车轮的前后,以防车辆自主滑动。这砖头或石块因其有阻碍车轮转动的作用就被称作“碍石”。村里嘴泼的婆娘们骂人时,也往往用“叫他到车脚子底下当碍石圪哇”这样的毒话。

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这个时代,每一天,每一个角落,都有创意的种子在破土。小程序、物联网、智能硬件、人机接口、开源硬件、3D打印、众筹……每一粒种子破土后的力量都能排江倒海,刷新和重组着当代人的思维和生活。

赶上牛车马车在平地里走好说,想走喊一声“驾!”牲口就走开了;想停时长长地喊一声“驭——”牲口就站住了。碍石派不上多大的用处。赶上马车到山上拉煤上又长又陡的大坡时,就需要有人手持碍石跟在后面,看到牲口们力气使尽车要后退时赶紧把碍石放在车轮的后面,以防止马车继续后退。就个活儿,赶车人也叫作“打点子”。跟在上坡的马车后面打点子是一件非常危险的事儿,如果马车快速滑下拦不住的话,后面打点子的人极容易被轧住。耳风里就听到过有打点子的人被马车轧断腿的事儿。

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为了既能让车及时停稳又保障人的安全,赶车的人们便想了一个好法子,制作了一个好物件:用一块与砖头大小相当的方木头两头各钉一个钉子,钉子上系一截绳子,临上陡坡前便把绳子的另一头分别拴在车轮两面的车轴上。这样一来,上坡时这块木头便跟在车轮后面与车轮一起上,一但牲畜乏力车辆将要后退时,这块木头马上就变身为“碍石”,让车子稳稳地停下来。这一小小的发明,减少了赶车人的风险,成为赶车人“车匣子”里的必备之物。不知从何时起,赶车人将这个物件亲昵地称之为“碍娃娃”。这个由来已久的称呼,足见赶车人对她的喜爱和倚重。

这些同学,毕业于1972年,来自南粤各地,虽文化水平不高,由于振诚用心引导,群友自娱自乐积极性较高,同窗情谊深厚,互相学习,取长补短,平等相待,和谐气氛浓郁。充分体现了:老有所乐,乐而风趣,妙趣消遣,活出健康。

近几年,沈丘认真贯彻落实关于发展经济的一 系列政策措施,使得沈丘的“槐乡”经济不断发展,呈现了良好的发展趋势,取得了显著成效。和谐融洽的商业氛围,能够吸引优秀的“创客”成员们产生强烈的归属感,使他们乐于贡献自己的奇思妙想,并愿意将自己的前途与地方共建的命运联系在一起。

碍娃娃这个物什是赶车人聪明智慧的结晶,碍娃娃这个词儿则是乡村语言丰富生动的证明。笔者年轻时曾经赶着马车到西山秋花泊煤窑上拉过煤,那时的开化沟坡陡路险,对碍娃娃的作用记忆犹新。

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吃重奶子

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这不仅是一次高峰论坛会议,更是一场精彩的文创体验。在一天的时间里,他们不仅“游龙湖”和“拜伏羲”,感受了博大精深的中原文化,参观周口最美的小院—莲舍,感受了“槐文化”落地生根的创意,还分享了翰高集团董事长房墉先生创业经验。

说起小店方言中的“吃重奶子”这个词来,年轻人恐怕没听说过;现在说起吃重奶子这档事来,年轻人肯定不知其详。要究其详,得问60岁以上的人,因为60岁以下的人在这个词儿面前都显得年轻。“吃重奶子”的“重”,不是“轻重”的“重”,而是“重复”的“重”,这个“重”字在普通话中读(chóng),小店方言中却读为(zóng)。

首先谈谈舞蹈大妈:且看南雄的初凤、博罗的祝英、深圳的琼招,五华的远红等同学,她们跳着柔美的广场舞,自由娱乐心态年轻,还与读书时一样潇洒。同学小聚时,即席登台,配合默锲,获得掌声不止。回家后经常发照片到群,大家分享,其乐无穷。

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在小店方言中,所谓吃重奶子,就是一个孩子吃了母亲的两茬子奶。上个世纪的五十年代以前,战乱频仍,饥荒连年,人们温饱难求,挣扎在生存线上,生下孩子发愁养育。可是那时又没有节制生育的手段,女人们的生育率非常高,一般女人生三胎五胎就是少的,十胎八胎的并不罕见。往往是上一个孩子不到周岁,还恋着母亲的乳头,下一个孩子就呱呱坠地,要吃要喝。当时的医疗卫生条件又非常差,婴儿的成活率很低,很多人家都遭遇过新生婴儿死亡的不幸事件。我的母亲生了八胎,只存活了我们姐妹兄弟四人。新生儿夭亡,母亲肯定非常伤心,但乳房中溢出的奶水,却成了上一个孩子的双份“口粮”。让上一个孩子继续吃奶,既避免了女人们往回憋奶的疼痛过程,又可抚平母亲因失子而生的心理创伤,还可以省下一个孩子的饭食。那时的人穷,对母乳这样的“资源”,也要充分利用。这种情况,村里人就称作吃重奶子。对这个吃了两茬奶的孩子而言,就叫吃了一个重奶子。60岁70岁以上的人里面,吃过重奶子的大有人在,我的哥哥就是其中的一个,我小时候听说过有的人四五岁了还吃母亲奶水的事情。

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房墉先生作为东道主首先发言。在他对“槐文化”精彩阐述中,大家分享了“槐乡”系列公益微电影《妈妈的木的》和“龙乡”系列微电影《陵之狗》。房墉先生着重介绍了几篇优秀的“槐文化”文章。从老阳的《槐缘》到刘庆邦先生的《从此有了中华槐园》,鹿斌的《丽质天成是槐园》等。“槐文化”从默默无闻到逐渐成为“地域文化”,这就是最好的“创客”梦想。但崛起从来不是偶然,辉煌的背后是精心的布局与深远的谋虑,更有无数人甘为基石的默默奉献。

关于“奶子”两字,再唠叨两句。孩子生下来后吃母亲的一茬奶,不能叫作奶子,不能说吃了一个“单奶子”这样的话,因为人生下来吃一次母乳那是天经地义的事儿,是自己的与生俱来的权利。一说“奶子”二字,那就是不属于自己的奶,是份外的奶了。过去,人们生下孩子以后母亲没奶而顾请别人代乳,叫作顾奶子,那就是说让自己的孩子吃本应由别的孩子吃的奶了。吃重奶子也是这样的道理,这个孩子吃了本应由他的弟弟或妹妹吃的奶,所以就叫作吃重奶子。

群友摄影爱好者,有深圳的繁茂、裕团等同学,他们走到那拍到那,丹霞山、南华寺、漓江、张家界……游览祖国大好河山,拍照发群分享。同时,分别到粤西、粤北寻窗访友,登门叙旧,一组组照片发出,分享了同学纯情,45年一见面,大家感动得热泪盈眶。

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现在,女人们生孩子少了,医疗卫生条件改善了,婴儿成活率高了,一个孩子吃两茬奶的现象绝迹了,“吃重奶子”便成了小店方言中的一个历史概念。知道的人不提念提念,往后的人就不知道还有这档事,不知道还有这个词了。

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论坛上,每一个“创客”都积极发言、踊跃参与,并盛赞了本次“槐商”创客论坛的创意之举,感谢本次活动的组织者翰高置业和星海文化传媒,为大家提供这样一个平台。这些创意满怀、激情澎湃的“槐商”,每一位都是业内精英,是“槐文化”坚定的信念者。他们普遍年轻、有想法,每个人都怀揣改变世界的理想。创客精神就是“开源与分享”,而对“槐文化”的拥趸和凝聚正是这一理念最好的诠释。

戳 拐

有趣的歌艺老友K歌。煥彬同学的男高音,煥权同学夫妻K歌,优美歌声真动听,日日群里欢乐歌,大家互相来鼓励。还有李运、让先、育荣等同学的拉弦吹笛,经常群約小聚,带动一批同学,好象一天离开同学群,似乎生活缺少了点什么。

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太原方言中,有一个词儿叫作“戳拐”,所谓戳拐,就是指办下大错事,惹下大麻烦,闯下大祸端的意思。更多的进候,是指出了人命关天的大事故。小不点儿的事故,小小不严的错误,人们是不用“戳拐”这样的生猛之词的。上个世纪中叶的文革期间,生产队天天晚上开会学习,组织社员们背诵毛泽东的“老三篇”。这对于许多没有念过书的农民来说,确实是难为之事。有一次让一个上年纪的社员在会上背毛泽东的“老三篇”,这人虽然没有文化,但爱听说书,心里记得《薛仁贵征东》等不少故事。他以为让背毛著,就是让他讲个故事梗概,于是便站起来夸夸其谈地说开了:张思贵(德)烧木炭戳下大拐,为人民服务的白求恩从保健站走出来……。在场的工作队干部马上叫停,并纠正说:毛主席的著作里哪有“戳下大拐”这下的话?那个社员说:都死下人咧,那拐还戳得小?这时有个积极分子站起来,指着他的鼻子说他篡改毛主席著作,要他老实交待是什么动机,马上就要上台去按他的脑袋。老汉一看这阵势,吓得汗流满面地说:这可真的是戳下大拐咧。

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这是一个集体发声的时代。通过这些优秀的“槐商”分享创业经验,大家欣喜地发现,新时代的商业模式已经形成了鲜明的特色和优势。“槐文化”将在更加宏伟广阔的范围内,产生始料不及甚至让全社会感到惊喜的影响。身为“槐商”,拥抱科技,改变世界,成就自己,立足于“槐文化”的 “槐商”集体发力时机已经到来。

为什么小店人要用“戳拐”二字来形容闯祸呢?究其原因,恐怕还得往上追朔将近2000年。据史载,东汉明帝(公元58——76年在位)当朝时,特别提倡尊重老年人。有一年曾宴请域内70岁以上的老人,并给每位老人发了一枚顶端雕着斑鸠形象的手杖,称之为鸠杖。而因为是帝王所赐,人们也就把它叫作王杖。不管是鸠杖也好,王杖也好,在老百姓的眼里,它就是一枚拐杖,在老百姓的嘴里呢,拐杖也简称为“拐”。那时凡持有王杖的老者,国家给予许多特权,晚辈办下错事,长辈可以用拐杖责打,晚辈不得反抗。有冒犯老人者,给予重刑处罚。当时曾发生过两件因对持有拐杖的老人不恭而被处以斩首之刑的案例。有这样的皇帝用这样的严刑峻法来保护老年人的特权,哪个人还敢再冒犯老年人!你惹下老年人,不是就“戳”了他们手中的这个“拐”了吗?你“戳”了“拐”,还能有什么好下场吗?“戳拐”“戳拐”,由此而来。能把2000年前的一段往事用一个词儿传承下来,小店方言也向人们展示了它的悠久与深厚。

此外,还有很多土秀才,写山歌、写游记网上发表后,群友纷纷写留言鼓励,远在欧洲芬兰暂住的素霞同学,坚持每篇写点评。或者同学群相约随团去旅游取乐,过半以上的群友,每年二次以上出游祖国的大江南北,每次均发照片到群观赏,在家看照片,尤如身临其境,分享乐趣。

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打拼伙

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通过翰高置业和星海文化传媒的精心策划和组织, 让我们看看都有哪些优秀的“槐商”共襄盛举:槐店王婆大虾海总,笑乐惠餐饮魏总,雅典娜婚纱摄影程总,马四珠宝城马总,阿里巴巴互联网技术专家张少奎、马四果子马总,常胜庄园赵总,青果教育张总,大光明眼镜曹总,鸿儒书社李总,北京红樱连锁幼儿园刘园长,尊莱客牛排刘总,影子书画潘总,CBD家居邵总,星光舞蹈学校李总,郑州德佑品青稞酒梁总,苹果专卖店刘总,易居装饰张总,新世纪旅行陈总,逆时光高总……

现在的年月,说起“AA制”这个泊来的词儿,大多数人特别是年青人都知道是什么意思,但把“打拼伙”三个字写在这里,却就反过来了,是大多数人特别是年青人都不知道是什么意思了。其实,“打拼伙”和“AA制”是同意词,而且是我们地地道道的小店方言。在太原的地面上,我们的小店方言不但“败”给了官方推广的普通话,而且还在外来词面前“翻了船”,真也是叫人无奈。更为叫人无奈的是,我们虽然认可了泊来的“AA制”这个词儿,却没有认可这个词儿所包含的内容,现实生活中很少见人们真正实行“AA制”的,甚至连我们方言中与“AA制”等值的“打拼伙”也不知所云了。

更值得一提的是该群35位同学,每人写一篇记叙校园的诗歌或文章,附印在《长乐风情》书中,同时印发人手一本有头像的精装小本《同学录》充分显示了当年高中时"农中特色″的凝聚力,使人终生难忘。

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“打拼伙”是过去小店人口中常常会吐出的一个词儿。所谓的“打拼伙”,“拼”者,各出一份,拼成一席;“伙”者,既有“共伙”之意,又有伙食之称。若用太原方言来加以解释,那就是“共伙吃饭,各自掏钱”。你看,这不是和泊来的“AA制”一样吗?

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这些沈丘人耳熟能详的“槐商”背后,隐藏着许多的创业经历和品牌故事;同时,也见证着这个时代的奇迹,见证着优秀的“槐文化”成熟后,对方方面面所产生的深远影响。

近些年来,由于富裕程度有所提高,也由于传统教育的缺失,人们手里有了两个钱便烧灶起来了,有钱的人喜欢平白无故地请人吃饭炫富。不太富裕的人吃请吃得多了也得硬着头皮“回请”一下。一个单位的人外出办事到了中午一起吃饭时争着结账成了一道“风景”,结果是结账买单时你争我抢都显得非常仗义大方。而事后打起“小九九”来,却又要议论谁出得次数多,谁出得次数少,谁谁谁是嘴里嚷得凶却不往巴台前跑,谁谁谁每回都是气气也不敢吭——老白吃。甚至有人说中国人的传统就是请吃和吃请,没有“AA制”习惯,所以就促成了人有“大方”与“小气”之分,就造成了有的人老当冤大头,有的人往往“老白吃”的局面,还说这是中国传统文化中“劣根性”的一面。

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其实事情不是那样的,这种所谓的“恶俗”,并不是我们汉民族的“传统”,只是近些年来特别是文革以来砸烂了原来的公序良俗才形成的。其他地方不知怎样,就我们太原,就我们小店地区来说,过去,特别是在物资相对贫乏的农耕时代,人们之间的交往是相对理性的,是重情义而轻钱财的,是讲究礼尚往来的,从留传下来的俗语“人情换人情,八两换半斤”、“吃糕送糕,留下的道道”等就可以看出那时的民风民俗是多么的纯厚。“打拼伙”就是在那种社会背景下产生的一个词儿,一种人与人之间的经济来往方式。“打拼伙”有两种情况:

卓尚基,中共党员。广东省民间文艺家、省民俗学会员,特长:编写创作、摄影录像,五华县首届民协会长,中级职称。在海内外发表专业论文13篇,其中赴京:获中艺院当代文学赛二等奖《解放军报》获奖。个人简历入选《中国专家人才库》(1999世纪珍藏版)。文化干部退休,著有《长乐风情》,主编《华城地方志》居华城。返回搜狐,查看更多

最好的创意是“无中生有”。从废墟中屹立起来的中华槐园倾注了翰高大量的心血,也见证了沈丘乃至周口“槐文化”的兴盛繁荣。“图难于其易,为大于其细”。作为“槐文化”的领跑者,“诗书槐府、北京同步”的“槐府六号”更是从一花一木的细节入手,全新阐释了的其核心理念。

一是相熟的几个人相跟着外出劳动或办事,到中午饭时了,其中的一人提议说,咱们今天“打拼伙”吧?众人便一致响应,大家都拿出一样多的钱来,到小饭店里“尽钱吃面”,能买多少买多少,买下的吃食大家分享,吃个不亦乐乎。这绝对就是现在所说的“AA制”。那时人们手头的钱都不富裕,装大头请客的情况极为罕见,而“打拼伙”吃饭的时候却很多。有时在野外劳动,人们带了干粮,这家是馍馍,那家是饼子,大家便坐下来放在一起,掰成小块互相交换着品尝,还议论谁家的好吃,谁家的不好吃,打打闹闹,嘻嘻哈哈。这种情况,也被叫成是“打拼伙”。

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二是农闲时或遇了天阴下雨,那时又没有什么广播电视,当然更没有手机,一个院里相好的几家人自己的饭吃得腻了,一家人呆着觉得闷了,想热闹热闹,便互相邀约“打拼伙”:人们各自拿出自家有而别家无的食品来在一起做饭吃,你来我往,其乐融融。这种“打拼伙”各家所摊出的东西虽然不是绝对平均,但是人们心中都有杆枰,大体上是相差不多的,而且那时的人憨厚,这次出的少的,下次一定会主动补将起来的。这种方式的“打拼伙”其本质上也是一种“AA制”,不过是周期较长而已。关于这样的“打拼伙”,我们这一带还流传有一个民间小段子:村里有一个奸巧的媳妇捉弄一个憨厚的媳妇说,今天咱们两家一家摊三样东西打拼伙吃饭哇。憨厚媳妇问,我家摊什么哇?奸巧媳妇说:猪肉、白菜、米。憨厚媳妇又问,那你家呢?奸巧媳妇回答说:刀儿案子咀。这种抨击奸滑行为的段子,正说明了那时民风的淳厚。打拼伙最为常见和最为热闹的方式,莫过于每年入夏后,锄过秋庄稼等割麦子的时候,村邻们或十来八户,或三二十户,每户出几块钱买一只羊,在大街上杀剥了,支起大锅来煮羊腥汤喝。杀羊时大家围在一起七手八脚大呼小叫,羊肉煮熟后要切得碎碎地,分得匀匀地,羊头羊蹄心肺肝花等下水也是一家几片都几片,锅里的汤也是一家几勺都几勺,绝不厚些薄彼,卖了羊皮剩下的钱,撑杆儿的人也要给大家分分毛毛地交待得清清楚楚。这不是“AA制”是什么?

从书香气息的槐府书房到每年举办的各种形式的“槐文化”活动,从战略高度到一点一滴的成长积累,可以说,在“槐文化”的征程上,翰高人始终保持昂扬向上的精神状态,敢闯敢干,敢为人先,不囿成规、开拓奋进。

那时的人们,嘴上不会说什么“AA制”,但实行的却是真正的“AA制”。现在的人会说个“AA制”了,但却不去实行它。社会风气不好就不好了,千万不要往什么传统上扯。传统本来是好的。

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逮 面

“苟日新,日日新,又日新。”其实,在房墉先生长达一个小时的分享里,“槐文化”的发展理念就是“创新”和“创意”。他通过自身寓意深邃、生动传神的几个创业故事,明确了“槐文化”拓展进程,既要有战胜困难的勇气、解决问题的决心,又要有迎接挑战的气概和克服畏难情绪,才能知难而进,迎难而上。

“逮面”这个词儿,是小店方言中的一个独特的词,普通话和其他方言中尚未听到见到。“逮面”这个词儿,是几十年前的小店地区农村方言中流行的一个词,现在的小店地面上基本听不到人们口中说它了。语言发展的规律就是这样,一些边缘性的词汇,“其兴也勃,其亡也忽”。

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“逮面”一词在我们这一带流行的时候,其意思是“占了不该占的便宜”或“遇到了什么意外的好事”。比如集体化时几个人被派到一个公家单位干活儿,不但挣了队里的工分,人家单位上还管了一顿饭,给了一盒烟,人们便说“这可逮了面咧”。秋阳下收割谷子时,正焦渴的厉害,突然地中间出现了一个不大不小的“野”西瓜,在场者分而食之,亦大呼“逮面”。上小学四年级的时候,我们班的男生们遇到什么好事时,必定大呼“一年四季大逮面”。有一次老师在课堂上说因有事要放我们两天假,话音刚落,还没有宣布下课,我便从凳子上跳起来大声喊道“一年四季大逮面”,结果挨了老师的一顿训。

在“槐文化”实践中不断探索,在探索中不断创新,在创新中不断发展,创造出辉煌的新时代。“槐商”要有“双创”精神,不断强化“槐文化”已有基础,弥补尚存不足,逐步走向引领,促进商业经济腾飞。在大力发展商业经济的基础上,“槐文化”建设必将不断迈上新台阶,有力推动全面建设沈丘文化大县的发展目标。

小店方言为什么给“逮面”二字下了这么个定义呢?我想可能是那时候人们生活困难,过着糠菜半年粮的生活,焦困中的人们,一年中只有过年的时候才能吃上一顿净白面的扁食,平时里,搅上大把榆皮面的红面剔拨股也吃不饱,孩子们过生日能吃上一顿包皮面也就不错了,最困难的那几年,田里的野菜都挖光了,就把蒲草根、玉茭圪蒂等磨碎了吃。那时人们的心目中,能“逮住”一顿纯净的“面”饭吃,那就是占了天大的便宜了,心里就美得不行了。于是“逮面”就成了那时人们心目中生活的最高境界,就成了那时人们为之奋斗的重要目标。

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现在,叫人吃一顿面饭那算什么事呀,那不是和打发讨吃的一样嘛。因此现在的人们口头听不见“逮面”这一说法了,“逮面”这个词也尘封在那一段令人不堪回首的历史之中。

这是最好的时代,好到你只要拥有可行的创意,就可能梦想成真。这也是造梦的最好时代,“互联网+”"文化体验+”为创业者带来了无尽的遐想和机遇。这是一群有活力、有梦想的“槐商”聚集的高峰论坛。参与者互相启发、互引思路,共同分享、共同发力。灵感来自“头脑风暴”,无数美妙的创业梦想像激情四射的火花一样,碰撞着每一个参与者,激荡出生机勃勃的创新力量。跨界发展、不同团队合作的抱团取暖、互利互惠机制,在数字时代抑制不住地展现出来优势和竞争力。

管 跷

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“跷”字,辞典上有三个义项,一是“抬起腿”,二是“脚后跟抬起,脚尖着地”,三是“高跷”。在太原城南小店一带过去的老方言中,从“跷”字的第一个义项又引申出许多义项来,把一个“跷”字给用活了。

新生代“槐商”的崛起,毫无疑问的说明了信息化正在广泛并深刻地影响着“槐文化”发展,推动着“槐文化”的创新精神。文创界里充满太多的神话。新时代“槐商”把创造的参与精神和开源精神普惠共享,并终将引领一场产业发展和繁荣。相信在不久的将来,可以预见到这些有梦想有目标的“槐商”,将以互联网为核心的信息技术深度渗透到经济社会方方面面,冲击着原有的商业结构,并逐渐编织起新的商业网络,建立新的商业模式,扩散先进的思维模式和行事方法。

现在人们的概念中,不管迈左腿还是迈右腿,迈出去就叫一步。而过去小店一带农村中的人却认为,左腿右腿各迈一次才叫一步,单迈一腿,叫作一跷。过去生产不发达,人们计量器具缺乏,没有现在这么多的皮尺卷尺之类的东西,人们在野外计量长度,就凭着两条腿。以中等身高的人为标准,一跷为2.5市尺,一步为5市尺。民间流行着的一个量地亩的口诀:“长十六,短十五,不多不少整一亩。”就是以“步”为单位来计算的。

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人在行进中难免会有有绳索绊住腿的情况,这时就需要“跷”起脚来进行解脱,于是小店人就把绊住腿说成是“跷住咧”。 遵循古汉语“音随意转”的规律,小店方言中的跷字,在作动词即把腿“跷”起来的时候,读平声;在作形容词即被“跷”住的时候,则读去声。这个“跷”字,不光适用于人,也适用于牲畜。农家饲养的大牲畜拉车拉犁时套绳也很容易“跷”住脚,每当“跷”住时,车把式便一边拉扯跷在牲畜腿间的套绳来磨擦牲畜的那只跷住的腿,一边大声地向牲畜吆喝:“跷!跷!”久而久之,牲畜便也听懂了人间这个“跷”字的意思,只要车把式一喊“跷!”牲畜便主动抬起腿来,让人把套绳从其脚下扯出来。

每一个精彩分享,都是一段励志的成长历程。成功属于敢异想天开的“槐商”,更属于脚踏实地的“槐商”。“消费者体验至上”的时代已经来临,面临新挑战,传统的“槐文化”如何历久弥新,永远立于不败之地,作为翰高集团自觉承担对家乡文化的传承使命和责任担当,具有忧患意识的翰高人,将继续打造一个连续性开放自由的“槐商”共同的“槐文化”论坛,让家乡的创客们充分享受创意无极限带来的便利和快捷,享受创新、创业带来的快乐和成就。(文/倪莉)返回搜狐,查看更多

过去,车把式赶马车外出拉运跑远路,有时需在集市人多的地方“打尖”喂牲口,害怕有性子暴烈的牲口抬脚踢伤人惹麻烦,就专门用绳索把它的腿拴绊住些,用车把式们的话说,就叫作“管跷”住些。而这个“管跷”呢,不光适用于牲畜,有时也用在人身上,指让大人把“难道”的孩子管住点儿。村里有谁家的孩子捣蛋的厉害,损害了别人家的东西,人家就会找上门来说:“把你的那小害货‘管跷’住些,不要叫他糟害人们。”

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关于“跷”字,小店方言中还能组成一个叫作“拴跷”的词。过去农家都散养着一些鸡儿,有些农妇害怕自家的母鸡出外面去下“野蛋”,就用根细麻绳绑在母鸡的一条腿上,绳头上再拴上一只人们穿破了的烂鞋钵子,这样子下来,母鸡行动不便了,就只能在自家的院子里吃食下蛋,不会再往外跑了,这只母鸡就是被人“拴跷”起来了。过去医疗不发达,人们家生了小孩害怕逗不住,就给起个名字叫“拴跷”,以给孩子消灾免难,保住性命。我的一个表姐的名字就叫作“拴跷儿”。由“拴跷”又“衍生”出这样一句歇后语来:“麻绳绳跷骆驼——不管用”。骆驼那样一个厐然大物,你想用一根细麻绳就跷住它的腿,那是办不到的。这个歇后语是指制约能力太弱而反抗能力太强的情况。现在官场上尽管有这样那样的制度条文廉政公约,但仍然老虎层出不穷,苍蝇久拍不绝,就属于“麻绳绳跷骆驼”。

裹 笼

在小店方言中,有个比较生煞的词儿叫作“裹笼”,现在人们很少听到了。

裹笼原是指使唤牲口的。农耕时代,农民使用骡马驴牛这样的大牲口耕地拉车,这些大牲口们也都是有灵性的“高级动物”,能听懂人们向它们发出的各种指令,开步、立定、前进、后退、左转、右转都有规范的口令。只要你这里大声地一吆喝,它那里立马就能准确执行。但是,这些牲灵们并不是一出生就具备这样的能力,而是需要人来教授的。新出生的小牲口们到了一岁多的时候,身架子长成了,就不能白吃草料了,就该戴上笼头,拴上缰绳,扛上套拥子,备上小鞍子为主人服役了。村人土语把调教训练小牲口的过程叫作调新马。

农村有个“四大欢”的链子语是这样说得:“空中的鹞子水中的鱼,十七八的后生不扎牙的驹”,意思是说这四种东西难管理,难驾驭。本来嘛,一天价无拘无束地蹦打惯了的小马驹小骡驹们,一下子给拴在套合里,拘在车辕里,不光得出力流汗拉犁拉车,还得听斥骂,挨鞭子,身上能好受吗?心里能“服气”吗?于是它们就“反抗”,就丢头扬脑打响鼻,就扭歪掉尥蹶子,这种情况,再好的车把式一个人也制服不了它们,就得两个人配合进行。一个人在后面拉住套绳边打响鞭边吆喝各种口令,另一个人在前面左手抓住“新马”口中的“嚼子”和笼头,右手托在它的脑后,既表示对它友好和亲近以取得它的“信任”,又把握住了它的要害,使它不能自由行动。然后就“裹挟”着它,听到后面的驭手喊“驾!”就推它开步向前走,喊“驭——”就拉它停步,喊“得儿得儿”就拉它向左拐,喊“唔!唔!”就推它向右转,慢慢地,那牲灵就“听懂”人的话了,就能规规矩矩地为人效力了。这个在前面抓住笼头裹挟着“新马”配合驭手训练小牲口的人所做的事儿,就叫作“裹笼”。在调新马的过程中,遇到它们调皮不听话要乱蹦跶时,后面的驭手就会提醒前面的人说“裹笼住些!裹笼住些!”

从语法上来分析,“裹笼”一词应是个联合词组,“裹”是裹挟,“笼”是“笼络”,既裹挟又笼络,实在是“调新马”过程中的一种高明手段。裹笼一词未见诸正式的出版物上,它应该是一个纯粹的小店农村的方言词,可见小店农家的方言也是符合汉语的语法规范的。

后来,农村人把这一词儿也引申到了人的身上,如果想让一些还不省事的“难道”娃娃,楞眉黜眼青皮后生,不精(ji)烂明(mi)二杆子货们办什么事情时,就用顺毛毛话“裹笼”他们,“捉糊”他们,他们就会欢忙实急地为你办事。如果你用“戗茬茬”话戳打他们,他们不和你丢头扬脑尥蹶子才怪呢。所以当你听到上年纪的人说起哪个人来用“裹笼”二字时,不用问!喔货实磕实不是一个省油的灯盏子。

海濑缽缽油

“海濑缽缽油”是一个小店地区的方言词,在小店方言中它也属于一个“历史词”,因为一者,现在人们眼道里不见海濑缽缽油这种东西了,二者,即便当时被叫作海濑缽缽油的这种东西再度出现在人们视界,人们也不会这样叫它了,一定会用一个文雅和科学的名号来称呼它。

上个世纪的五六十年代,是一个过来人都终生难忘的年代,人们贫困不堪,温饱难求,再加上政治高压,人们根本不敢谈“化妆”二字,况且也没有钱买称为化妆品的东西。到了冬天在野地里劳动时,爱美的女人们为了防止皮肤干裂,就到供销社花上几分钱买一种叫作“蛤蜊油”的护肤品。所谓蛤蜊油,就是用天然的贝类动物蛤蜊壳为包装的,全油性的护肤品。那种作为包装的蛤蜊壳外表打磨的光滑明艳,非常好看,使用起来开合自如,十分精巧,在那缺乏美的时代,十分惹人喜爱。况且价格又便宜,用着还不错,那时村里几乎家家都有,女人们人人都用。

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